البغض الكلّى الذي تنسى فيه كل المحاسن . وروى مكحول عن ابن عمر أنه كان يقول : « إن الرجل ليستخير الله تعالى فيخار له ، فيسخط على ربه عزّ وجل ، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة ، فإذا هو قد خير له » . وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً بين سبحانه في النصوص الكريمة السابقة حال أخذ الرجل بعض ما آتاه إذا أتت المرأة بفاحشة بينة واضحة تعلن نفسها ، وذكر سبحانه علاج الرجل لنفسه إذا أحس بكراهية ، لكي يتجنب الطلاق الذي قال فيه النبي صلى اللّه عليه وسلم : « ما أحلّ الله شيئا أبغضه كالطلاق » « 1 » ، فإذا استرسل في الكراهية ، واختار أبغض الحلال ، فإنه لا يصح أن يسترد منها أي مقدار أعطاها إياه ولو كان قنطارا من فضة أو ذهب ، فالتفريق هنا بمجرد إرادته لا بسبب من جانبها ، ولذا قال : وَإِنْ أَرَدْتُمُ وعبر في التعليق ب « إن » وهي لا تكون لوقوع الفعل مؤكدا ، لينبه إلى أن الإرادة قد تكون غير سليمة ، وغير مبنية على أسباب قوية ، والاستبدال طلب البدل ، بأن يطلق واحدة ويتزوج أخرى . وقوله تعالى : وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً لبيانه أنه لا يسترد شئ مهما يكن كبيرا ؛ إذ القنطار أقصى ما يتصور من مهور . والقنطار أصله من قنطرت الشئ إذا رفعته ، ومنه القنطرة ؛ لأنها بناء مرتفع مشيد ، وقد قال الشاعر : كقنطرة الرّومىّ أقسم ربّها * لتكتنفن حتّى تشاد بقرمد « 2 » وخلاصة المعنى أنه لا يصح أن يأخذ شيئا ما دام التفريق بإرادته وبسبب من جانبه ، ولم يكن لها فيه أي عمل ، وهذا لا يتعارض مع قوله تعالى : . . . وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ . . . ( 229 ) [ البقرة ] فإن الآية التي نتكلم فيها كان الطلاق بسبب من جانبه وهو إرادته

--> ( 1 ) عن محارب قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « ما أحلّ اللّه شيئا أبغض إليه من الطّلاق » . رواه أبو داود : الطلاق - كراهية الطلاق ( 2177 ) . ( 2 ) البيت قاله طرفه بن العبد البكري في معلقته وهو تشبيه للناقة . والقرمد والقرمدة : الآجر .